تتعدّد تجليات الخيال في رحلة الغفران فهي تتنوّع بتنوّع مقوّمات القصّ فيها لتكون العناصر التي تخضع لفعل التخيل في قسم الرحلة من رسالة الغفران : * تجليات الخيال في رحلة الغفران في المكان: سما به المعري إلى عوالم الخوارق يتخيله محشرا و صراطا و جحيما بمواصفات تخرق المعقول ( كثبان العنبر، أنهار اللبن و العسل […]
يبدو الإضحاك في رحلة الغفران جليّا وميسما مميّزا وهو بذلك لانخراط في سنّة أدبية فهو تقليد أدبي إنّ اختيار الهزل والإضحاك فنا في الكتابة وتوسّل الإضحاك نهجا في الإبداع ليسا بدعة علائيّة إو مخالفة لصناعة النّثر أو خروجا عن السنّة الأدبيّة الشّائعة، وإنّما المعرّي في اختياره ذلك يواصل تقليدا أدبيّا معرةوفا ويتأسّى طريقة في الكتابة
الإضحاك في رحلة الغفران حاجة نفسية للمرسل وحاجة نفسية للمرسل إليه لمّا كانت الغاية الّتي إليها نقصد الإنتهاء إلى غهم دقيق لفنّي السّخرية والإضحاك في رحلة الغفران فإنّ هذا الهدف ليس يتسنّى للباحث بمعزل عن المعطيات النّفسية الّتي في ظلّها انبثقت الرسالة ونشأ الردّ. وهذه الملابسات النفسية الّتي أسهمت في توليد الإضحاك نهجا في الكتابة
تعدّدت آليات السّخرية من ابن القارح في رحلة الغفران وتمثّلت في ما يلي: الاستهلال الثّعباني: خالف المعرّي شروط الدّيباجة في الرّسالة الإخوانيّة فبدل أن تكون مدحا للمرسل إليه وثناء عليه كانت انزياحا من أبي العلاء المعرّي عن هذه السّنة الأدبيّة فبدأ الرّسالة بالأفاعي والثّعابين والسّموم. لتكون التّحيّة رمزيّة تؤكّد التّشابه بين ابن القارح والثّعابين في