الموضوع: يشدّك في قسم الرّحلة من رسالة الغفران العجيب المتخيّل وطيّ الجدّ في أعطاف الهزل ويستوقفك منه تفنّن أبي العلاء في توليد الحكاية من نصوص تراثيّة عديدة حلّل هذا القول وناقشه معتمدا شواهد دقيقة ممّا درست الإصلاح: يقوّم عمل التّلميذ في ضوء القدارات التّالية: 1)القدرة على الفهم: 1-فهم المعطى: *الصّياغة:صياغة تقريريّة تجمع جملتين فعليتين *الإشكاليّة:ما […]
مفهوم الخيال في رحلة الغفران إن إثبات مفردة “الخيال” يتطلب تعريفا لهذا المصطلح وضبط للمفهوم يمكن أن يطمأن إليه. يقول طه حسين ” إن الرحلة من القصص الخيالي النادر و إنها أول قصة خيالية عند العرب. و قد تبنى هذا الحكم من النقاد كبنت الشاطئ و جليل الهنداوي و فرج بن رمضان. و لعل جميع
في الحاجة إلى الرمز نص : الإنسان حيوان رامز كاسيرير نص : الإنسان حيوان رامز كاسيرير موضوع النص : الخاصية المميزة للإنسان الأطروحة : القدرة على الترميز هي الميزة النوعية للإنسان المستبعدة : – التصور الفلسفي السائد للإنسان كحيوان عاقل المشكل : هل يتميز الإنسان عن الحيوان بالفكر أم بالقدرة على الترميز ؟ العناصر : ما
تتعدّد تجليات الخيال في رحلة الغفران فهي تتنوّع بتنوّع مقوّمات القصّ فيها لتكون العناصر التي تخضع لفعل التخيل في قسم الرحلة من رسالة الغفران : * تجليات الخيال في رحلة الغفران في المكان: سما به المعري إلى عوالم الخوارق يتخيله محشرا و صراطا و جحيما بمواصفات تخرق المعقول ( كثبان العنبر، أنهار اللبن و العسل
يبدو الإضحاك في رحلة الغفران جليّا وميسما مميّزا وهو بذلك لانخراط في سنّة أدبية فهو تقليد أدبي إنّ اختيار الهزل والإضحاك فنا في الكتابة وتوسّل الإضحاك نهجا في الإبداع ليسا بدعة علائيّة إو مخالفة لصناعة النّثر أو خروجا عن السنّة الأدبيّة الشّائعة، وإنّما المعرّي في اختياره ذلك يواصل تقليدا أدبيّا معرةوفا ويتأسّى طريقة في الكتابة
يتردّد الإضحاك في رحلة الغفران بين ثنائيّتي الحاجة والاحتجاج الحاجة فنّية تتطلبها الكتابة الإبداعيّة في عصر المعرّي وحاجة نفسية للمرسل والمرسل إليه لكون قسم الرّحلة ينتمي إلى جنس أشمل هو الرّسالة من جهة واحتجاج على واقع يروم من خلاله النقد اختلفت آراء النقاد وتفارقت في تحديد الجنس الأدبي لرحلة الغفران المخيّلة إذ عدّها البعض قصّة
فرض المراقبة الأول في دراسة النص سنة 2 علوم اختبار المراقبة الأول سنة ثانية شعب علمية 1. وَعَـاذِلَةٍ هَـبَّتْ بِلَيْـلٍ تَلُومُـنِي وَقَـدْ غَابَ عَـيُّوقُ الثُّرَيَّا فَعـَرَّدَا 2. تَـلُومُ عَلَى إِعْطَائِيَ الـمَالَ، ضِـلَّةً إِذَا ضَـنَّ بِالْـمَالِ البَخِيلُ وَصَـرَّدَا 3. تَقُولُ: أَلاَ أَمْسِكْ عَـلَيْكَ، فَإِنَّـنِي أَرَى الْـمَالَ عِنْدَ الـمُمْسِكِينَ مُعَبَّدَا 4. ذَرِيـنِي وَحَـالِي، إِنَّ مَالَـكِ وَافِـرٌ وَكُـلُّ
الإضحاك في رحلة الغفران حاجة نفسية للمرسل وحاجة نفسية للمرسل إليه لمّا كانت الغاية الّتي إليها نقصد الإنتهاء إلى غهم دقيق لفنّي السّخرية والإضحاك في رحلة الغفران فإنّ هذا الهدف ليس يتسنّى للباحث بمعزل عن المعطيات النّفسية الّتي في ظلّها انبثقت الرسالة ونشأ الردّ. وهذه الملابسات النفسية الّتي أسهمت في توليد الإضحاك نهجا في الكتابة
تعدّدت آليات السّخرية من ابن القارح في رحلة الغفران وتمثّلت في ما يلي: الاستهلال الثّعباني: خالف المعرّي شروط الدّيباجة في الرّسالة الإخوانيّة فبدل أن تكون مدحا للمرسل إليه وثناء عليه كانت انزياحا من أبي العلاء المعرّي عن هذه السّنة الأدبيّة فبدأ الرّسالة بالأفاعي والثّعابين والسّموم. لتكون التّحيّة رمزيّة تؤكّد التّشابه بين ابن القارح والثّعابين في
فرض تألبفي في النّحو والبلاغة سنة أولى ثانوي التّحميل في المرفقات قالت أم الأسد: ” يا بني قد عجلت. وإنما يسلم العقل من الندامة بترك العجلة و بالتثبت… ورأس الحزم للملك معرفة أصحابه وإنزالهم على طبقاتهم… وقد جربت ابن آوى و بلوت رأيه وأمانته ومروءته. فلم تزل مادحا له, راضيا عنه. وليس ينبغي الملك أن يستخينه