الرحيل المنطلق و الرحيل المنتهى ومقاصدهما المقال: انغلقت رواية حدّث أبو هريرة قال:… مثلما ابتدأت على رحيل بطل يسعى إلى التحرّر من القيود وملء الكيان. حلّل هذا القول مبديا رأيك معتمدا شواهد دقيقة مما درست التحليل: ابتداء رواية حدّث أبو هريرة قال:… على الرّحيل (حديث البعث الأوّل) الرّحيل: تحوّل أبي هريرة من مكّة إلى الصّحراء: […]
تتجلّى مظاهر الأصالة في حدّث أبو هريرة قال:… في مستويات مختلفة: الأصالة في مستوى الجنس الأدبيّ: اعتماد حدّث أبو هريرة قال:… على أعرق أشكال السّرد العربيّ ( الحديث ): عدول المسعديّ عن القصّة بمفهومها الغربيّ ونهله من أشكال السّرد القديمة: أثر حدّث أبو هريرة قال:… في مستوى بنائه الخارجيّ عن بناء الأحاديث النّبويّة أو بناء
تتجسّم مأساويّة أبي هريرة في مستويات مختلفة: مأساويّة أبي هريرة في مستوى الأقوال: اعتبار أبي هريرة وجوده محدودا ووعيه بأنّه كائن إلى موت وفناء وأنّ الدّنيا عبث لا معنى لها ــــــ قال أبو هريرة لأبي المدائن ” ويل للّذين يموتون ثمّ لا يبعثون ” ( حديث الجمود ) وقال:” نصلّي أو لانصلّي ونسعد أو نشقى
إنّ تمثّل الإرادة في حدّث أبو هريرة قال يتطلّب إدراكا لمفهومها ثمّ تعديدا تجلّياتها ورصدا لنتائجها مفهوم الإرادة للإرادة جملة من المعاني منها أنّها: اختيار للذّات وتقرير للوجود وكسب منحوت وصنع للكيان وفعل خلاّق وعمل ملحميّ وإنكار للعجز وتجسيم للوعي الوجوديّ والمسؤوليّة ورفض للموجود وخلق للمصير خلقا وتوق إلى المنشود ــــــ الإرادة وعي بالفعل ورغبة
تجسّم حدّث أبو هريرة قال:… رؤية المسعدي للانسان في مستويين إثنين: الإنسان بما هو كائن متعدّد الأبعاد: الإنسان بما هو كسب واستحالة صعّادة ومأساة الإنسان بما هو كائن متعدّد الأبعاد الإنسان وجود فرديّ الإنسان وجود جماعيّ الإنسان وجود ميتافيزيقيّ الإنسان وجود عقليّ الإنسان بما هو كسب: في مستوى أمنياته في مستوى أحواله في مستوى أقواله
رمزيّة اللّغة في حدّث أبو هريرة قال:…: كتابة المسعدي إلى الرّمزيّة تنتسب وقد حدّد ذلك بقوله: ” ليس الشّعر في أن تقول كلّ شيء بل هو في أن تحلم النّفس بكلّ شيء” والرّمز في حدّث أبو هريرة قال:… غير الغموض، بل هو اللّطف في الإشارة والإيحاء” أي أن يكون للغة ظاهر وباطن، معنى قريب وآخر
مظاهر استقطابية البطل في حدث أبو هريرة ، قال:… على أحوال ذات البطل الفرد: استقطابية البطل في حدث أبو هريرة من خلال ارتباط عنوان الأثر بالبطل: عنون المسعديّ أثره بحدّث أبو هريرة قال:… ـــــــــــ عنوان الأثر يؤكّد سيطرة البطل ومركزيّته في الأثر منذ عنوانه. اقتران الأحاديث جميعها بالبطل: الأحاديث عددها 22 ترتبط جميعها بالبطل وصفا
تجسّمت ماهيّة الإنسان في حدّث أبوهريرة قال : …. في تعدّد أبعاده الإنسان بما هو كائن متعدّد الأبعاد: قال المسعديّ:” خصب الذّات البشريّة في أن لها أبعادا مختلفة” ( تأصيلا لكيان): ــــــــــ قصّة حدّث أبو هريرة قال:… ترجمت هذا التّصوّر للذّات البشريّة بما هي ذات متعدّدة الأبعاد من خلال تجارب البطل الّتي أكّدت أنّ: الإنسان
الانسان والوجود في حدّث أبوهريرة قال عكست مسيرة أبي هريرة رؤية مزدوجة للإنسان والوجود: مسيرة أبي هريرة عكست رؤية مزدوجة للإنسان:جدليّة القدرة والعجز الإنسان إرادة وتمرّد وطموح: أثبت أبو هريرة أنّ الإنسان في ماهيته توق وحلم ومسؤوليّة وحرّية… ــــــ الكيان الأصيل كسب وجهد منحوت الإنسان يصنع وجوده ويحقّق ذاته عبر الفعل الخلاّق والإنجاز الحرّ. الإنسان
القرائن الفنّيّة: كثيرة هي القرائن الفنّيّة الّتي تؤكّد انفتاح رواية حدث أبو هريرة على الانسان من ذلك القرائن التّالية: رمزيّة الشّخصيّات: الشّخصيّات بقطع النّظر عن أسمائها ليست إلاّ أقنعة لأفكار مطلقة إذ هي ترتدي أثواب الرّموز من ذلك: رمزيّة الأزمنة: ارتبطت الأزمنة في حدّث أبو هريرة قال:… بدلالة رمزيّة من ذلك القرائن التّالية: الغروب: الغروب