تتعدّد تجليات الخيال في رحلة الغفران فهي تتنوّع بتنوّع مقوّمات القصّ فيها لتكون العناصر التي تخضع لفعل التخيل في قسم الرحلة من رسالة الغفران : * تجليات الخيال في رحلة الغفران في المكان: سما به المعري إلى عوالم الخوارق يتخيله محشرا و صراطا و جحيما بمواصفات تخرق المعقول ( كثبان العنبر، أنهار اللبن و العسل […]
يبدو الإضحاك في رحلة الغفران جليّا وميسما مميّزا وهو بذلك لانخراط في سنّة أدبية فهو تقليد أدبي إنّ اختيار الهزل والإضحاك فنا في الكتابة وتوسّل الإضحاك نهجا في الإبداع ليسا بدعة علائيّة إو مخالفة لصناعة النّثر أو خروجا عن السنّة الأدبيّة الشّائعة، وإنّما المعرّي في اختياره ذلك يواصل تقليدا أدبيّا معرةوفا ويتأسّى طريقة في الكتابة
الإضحاك في رحلة الغفران حاجة نفسية للمرسل وحاجة نفسية للمرسل إليه لمّا كانت الغاية الّتي إليها نقصد الإنتهاء إلى غهم دقيق لفنّي السّخرية والإضحاك في رحلة الغفران فإنّ هذا الهدف ليس يتسنّى للباحث بمعزل عن المعطيات النّفسية الّتي في ظلّها انبثقت الرسالة ونشأ الردّ. وهذه الملابسات النفسية الّتي أسهمت في توليد الإضحاك نهجا في الكتابة
تعدّدت آليات السّخرية من ابن القارح في رحلة الغفران وتمثّلت في ما يلي: الاستهلال الثّعباني: خالف المعرّي شروط الدّيباجة في الرّسالة الإخوانيّة فبدل أن تكون مدحا للمرسل إليه وثناء عليه كانت انزياحا من أبي العلاء المعرّي عن هذه السّنة الأدبيّة فبدأ الرّسالة بالأفاعي والثّعابين والسّموم. لتكون التّحيّة رمزيّة تؤكّد التّشابه بين ابن القارح والثّعابين في
مفهوم الخيال في رحلة الغفران إن إثبات مفردة “الخيال” يتطلب تعريفا لهذا المصطلح وضبط للمفهوم يمكن أن يطمأن إليه. يقول طه حسين ” إن الرحلة من القصص الخيالي النادر و إنها أول قصة خيالية عند العرب. و قد تبنى هذا الحكم من النقاد كبنت الشاطئ و جليل الهنداوي و فرج بن رمضان. و لعل جميع
لقد ثبت عند أغلب النقّاد ودارسي رحلة الغفران أنّ الإضحاك في الرّحلة على ما فيه من إمتاع وتندر يعبر في العمق عن موقف. فالسخرية في رأيهم تخفي أزمة وألما. والضّحك يبطن مأساة ومرارة والإمتاع إلى النّقد والإضحاك إلة الفضح والتّندر إلى التّعرية عن خفايا مجتمع أفلست أخلاقه وتفكّكت علاقاته وتدهورت مثله وقيمه. ما يؤكّد أن
الاستطراد أسلوب فنّي مميّز لرحلة الغفران وهو الخروج عن الخطّ الرّئيسيّ للحديث إلى أخرى ثانويّة فرعيّة هو في الأصل أسلوب مشافهة ترسّخ في لحظة التّدوين وعند الإملاء حتّى بات سنّة كتابة وحلية للتّأليف وقد تكثّف استعماله عند تلامذة الجاحظ. الاستطراد في رحلة الغفران أنواعه وظائفه أنواعه الاستطراد في الغفران على ضربين باعتبار الكمّ: استطراد مطوّل
-يبدو هذا تنوع ضروب القصص في رحلة الغفران من خلال اعتماد المعرّي مختلف أنواع البناء القصصيّ في القصص الفرعيّة خاصّة: قصص الأفعال وقصص الأحوال وقصص الأقوال -بناء قصص الأفعال ثلاثيّ بين سكون واضطراب وعودة إلى السّكون وهو بناء يؤطّر كامل الرّحلة ويصنع بعض قصصها الفرعيّ كقصّة الغفران لتميم بن أبي -بناء قصص الأحوال ثلاثيّ ويتجسّد
تتنوّع مصادر القص في رحلة الغفران *القرآن: يحضر القرآن في رحلة الغفران من خلال آيات،قصص،أساليب تعبير *الأسطورة: مشاهد،شخوص،تصوّرات،أقوال *الشّعر،إيقاع،أبيات،مشاهد،صور،شعراء،عصور شعريّة *الواقع:مشاهد،صور،شخوص،قضايا ب-كيفيّة التّوظيف: *التّضمين: إدراج الآيات والأشعار والأقوال المأثورة والحكم في الحوار *المحاكاة: محاكاة المشاهد الغيبيّة للمشاهد الأدبيّة(الرّحلة محاكاة لقصّة الإسراء والمعراج،مشهد الحساب محاكاة للحساب الدّينيّ في القرآن..) *التّحويل: بنثر مشاهد شعريّة وتجسيدها عبر قناة
جذاذة تأليفية رحلة الغفران الأستاذ: عثمان سالم معهد محمد بوذينة الحمامات تنزيل هذه الصورة تنزيل هذه الصورة